La Consagración de España al Sagrado Corazón de Jesús

                                                                                                                                José I. Aranguren Azparren

Su Santidad se ha regocijado en gran manera por ese acto tan hermoso, que es a la vez un elocuente testimonio de la fe, de la piedad de la noble nación española y su Rey, y un magnífico triunfo del Corazón sagrado de Nuestro Redentor, que ardientemente desea y debe reinar en los indivi­duos y en las familias, en las naciones y en los pue­blos, para ser su verdadera felicidad..

                                          

 Benedicto XV, 14 de julio de 1919

 

 

Génesis de la Consagración

La preciosa enseñanza del papa León XIII (1878-1903) acerca del Corazón de Jesús y la rigurosa exposición de la doctrina social y política de la Iglesia, bien pueden considerarse como el preclaro origen de la Consagración de España al Sagrado Corazón de Jesús efectuada en 1919.

 

«Sucede en nuestros días que se levanta constantemente un muro entre la Iglesia y la sociedad civil. En la constitución y gobierno de las naciones no se tiene en cuenta para nada la autoridad del derecho divino y canónico, con el deliberado intento de apartar toda influencia religiosa de las costumbres populares» (Annum Sacrum, 1899, en que consagró todo el linaje humano al Augustísimo Corazón de Jesús).

 

El Papa señala en esta encíclica el lazo indisoluble que une la devoción al Corazón de Cristo con su Reinado sobre los hombres agrupados en naciones y estados y los bienes que recibirá el mundo de este Reinado Social de Jesucristo: «Si todos aceptan gustosamente este Imperio de Cristo, entonces podrá restituirse a todo derecho legítimo su vigor, restaurarse los ornamentos de la paz; entonces se escurrirán las armas de las manos...». Consagración hecha precisamente al Sagrado Corazón porque «... el Corazón de Jesús es símbolo e imagen viva del amor infinito de Jesucristo, que está reclamando nuestra correspondencia; por eso es muy conveniente consagrarse a su augustísimo corazón; lo cual no es más que entregarse y obligarse a Jesucristo, pues que todo el honor, obsequio y devoción hacia el Corazón divino termina verdadera y propiamente en la persona misma de Cristo».

 

Su sucesor, san Pío X (1903-1914), adoptó por lema y propósito de su Pontificado Instaurare omnia in Christo. En su encíclica // fermo proposito se reafirma en esta esperanza: «No hace falta deciros qué linaje de prosperidad y bienestar, de paz y concordia, de respetuosa sumisión a la autoridad y de acertado gobierno se lograría y florecería en el mundo, si pudiera efectuarse por entero la cabal idea de la civilización cristiana».

 

Así pues, hacía ya tiempo que se venía acariciando la idea de erigir un monumento dedicado al Sagrado Corazón de Jesús. Una Junta de Damas, presididas por la duquesa de la Conquista, se dirigió a los católicos españoles en este sentido y pudo colocarse la primera piedra en el cerro de los Ángeles, el 1 de junio de 1916.

Descripción del monumento

La realización de la obra se encargó al escultor Aniceto Marinas y al arquitecto Carlos Saura y Nadal, con el propósito de que el monumento hable al corazón elocuente y dulcemente. Para ello han esculpido los dos grupos laterales, representando en el de la derecha a la Humanidad santificada, y en el de la izquierda a la Humanidad que tiende a santificarse. En las figuras de estos grupos, todo, actitud y expresión, responde al mismo ideal, que es un sentimiento de vivo amor al Sagrado Corazón de Jesús. En el primero de los grupos citados figuran los santos siguientes: santa Margarita María de Alacoque, religiosa de la Visitación, elegida por Dios para propagar la devoción al Sagrado Corazón.

Aparece arrodillada, con las manos extendidas y suspensa su alma por la profunda emoción que experimenta al contemplar por vez primera la visión deífica. A su lado, de pie, está san Agustín, el llamado Doctor de la Gracia, el obispo enamorado del amor de Jesús, cuya mirada parece adivinar los misterios de la Ciudad de Dios. Junto a esta figura, con expresión extática san Francisco de Asís, el modelo de amor a Jesús, quien le hizo tan semejante a sí, que le imprimió las cinco llagas. Sigue la imagen de santa Teresa de Jesús. La mística Doctora, con la pluma en la mano y la mirada fija en el Señor atenta a una revelación divina. En actitud de fervorosa oración aparece luego arrodillada Santa Gertrudis, precursora del apostolado del Sagrado Corazón. Junto a ella está el venerable P. Hoyos, jesuita, a quien el Señor hizo la gran promesa de que su divino Corazón reinaría en España con más veneración que en otras partes. Y como suma y compendio de este armonioso conjunto de santidad y de arte se contempla la estatua de san Juan Evangelista, el discípulo amado de Jesús, el que nos dejó las páginas más sublimes del Amor divino, cuyo corazón latió junto al de su celestial Maestro en la noche de la Última Cena.

 

El segundo de los grupos, situado a la izquierda del monumento, es el ejemplo vivo y edificante que nos traza el camino para llegar al Cielo, mediante la práctica de la Caridad, de la Virtud, del Amor, de la Humildad y del Arrepentimiento. La Caridad está representada por una Hija de San Vicente de Paúl, rodeada de cinco niños, que ofrecen a Dios las flores de su inocencia. Se une a este grupo otro, compuesto de cinco figuras, que representan la Virtud y el Amor, personificada la primera por una joven y una niña vestida con el traje de la primera comunión, y el segundo por un hombre y una mujer, con un tierno niño en los brazos. Es la familia humilde que, a semejanza de la de Nazaret, acata resignadamente la voluntad de Dios, bajo cuyo amparo ponen el fruto de su santo amor. Contrasta con este grupo, una nota de dolor y consuelo a la vez, que fortalece los espíritus y los inclina hacia la penitencia y el arrepentimiento. Ambas heroicas virtudes están representadas por un hombre medio desnudo y descalzo: un penitente que al ver llegado el término de su existencia siente todo el peso de sus culpas, y abrumado por ellas se postra de hinojos a las plantas del Señor, implorando su misericordia. Las flores sirven para marcar el término glorioso de nuestra existencia, al que sólo llegan las almas puras, las conciencias limpias de pecado. Hay todavía esculpido en el fuste del pedestal un grupo de ángeles, en actitud de recoger y elevar el escudo español, en cuyo emblema se ha tratado de aunar y sintetizar a la España católica. Encima de este grupo hay un relieve de la Inmaculada Concepción.

 

Corona el monumento la imagen del Sagrado Corazón de Jesús, en la que, por su actitud reposada, por su expresión dulce y majestuosa, por el sencillo gesto de sus brazos, que se extienden en ademán de bendecir y recoger a cuantos a él desean llegar, cautiva e infunde recogimiento y devoción. Debajo de la imagen hay un letrero en caracteres asimismo monumentales que dice: Reino en España.

La altura del monumento es de 28 metros, incluida la figura, a la que corresponden nueve metros desde el plinto. La anchura es de 13,5 metros y el fondo de 16 me­tros.

Desarrollo del acto

Delante del monumento se había dispuesto un altar para la Misa, a la derecha se hallaba la tribuna regia y, sobre ella, ondeaba el pendón real. Al lado de la tribuna regia se habían colocado los sitiales del gobierno y las autoridades. El alto clero tenía su lugar a ambos lados del altar. El día amaneció espléndido. Hombres y mujeres con su escapulario al cuello, miembros de todas las Órdenes religiosas, estandartes, cruces parroquiales, insignias de las diferentes asociaciones católicas llegadas de toda España.

Al frente de la Comisión de las Órdenes Militares de Calatrava, Alcántara, Montesa, Santiago y Santo Sepulcro figuraba el presidente del Consejo y Tribunal Metropolitano de la mismas, duque del Infantado.

Del alto clero asistieron el Nuncio de Su Santidad, el Cardenal Primado, el arzobispo dimisionario de Manila P. Nozaleda, los obispos de Madrd-Alcalá, de Sión, Cuenca, Málaga, Segovia, Sigüenza, Fessea (Vicario apostólico de Marruecos), Barcelona, Zamora, Palencia, Guadix, Badajoz, Calahorra, San Luis de Potosí, Ciudad Real, Plasencia, los auxiliares de Málaga, Valladolid y Toledo, y representantes del de Vitoria, Tenerife, Almería y otras diócesis.

De las autoridades concurrió el Gobierno en pleno: Maura, La Cierva, Goicoechea, González Hontoria, Silió, Maestre, Ossorio y Gallardo, generales Santiago y Miranda. Estuvieron también presentes el Capitán general de Madrid; los Gobernadores militar y civil, Presidente de la Diputación Provincial y de la Audiencia, el director de Seguridad y varios subsecretarios y directores de los ministerios.

El rey Alfonso XIII, con el uniforme de capitán general, estaba acompañado de la Reina María Cristina y de los infantes.

La ceremonia comenzó a las doce menos cuarto. El Nuncio de Su Santidad bendice el monumento y, a continuación, el obispo de Madrid-Alcalá comienza la Misa rezada. Terminada ésta, se da la bendición papal y se expone el Santísimo. Luego, sube el Rey al lado del Evangelio, y teniendo delante de sí arrodillados a toda la Corte, al Gobierno y a la representación de todo su pueblo, en pie,  con voz enérgica y vibrante, lee el siguiente acto de Consagración:

«Corazón de Jesús Sacramentado, Corazón del Dios Hombre, Redentor del Mundo, Rey de Reyes y Señor de los que dominan:
«España, pueblo de tu herencia y de tus predilecciones, se postra hoy reverente ante este trono de tus bondades que para Ti se alza en el centro de la Península. Todas las razas que la habitan, todas las regiones que la integran han constituido en la sucesión de los siglos y a través de comunes azares y mutuas lealtades esta gran patria española, fuerte y constante en el amor a la Reli­gión y en su adhesión a la Monarquía.
»Sintiendo la tradición católica de la realeza española, y continuando gozosos la historia de su fe y de su devoción a Vuestra Divina Persona, confesamos que Vos vinisteis a la tierra a establecer el reino de Dios en la paz de las almas redimidas por vuestra sangre, y en la dicha de los pueblos que se rijan por vuestra santa Ley: reconocemos que tenéis por blasón de vuestra divinidad conceder participación de vuestro poder a los Príncipes de la tierra, y que de Vos reciben eficacia y sanción todas las leyes justas, en cuyo cumplimiento estriba el orden y la paz. Vos sois el camino seguro que conduce a la posesión de la vida eterna: luz inextinguible que alumbra los entendimientos para que conozcan la verdad y principio propulsor de toda vida y de todo legítimo progreso social, afianzándose en Vos y en el poderío y suavidad de vuestra gracia todas las virtudes y heroísmos que elevan y hermosean el alma.
 

»Venga, pues, a nosotros tu Santísimo Reino, que es Reino de justicia y de amor. Reinad en los corazones de los hombres, en el seno de los hogares, en la inteligencia de los sabios, en las aulas de la ciencia y de las letras y en nuestras leyes e instituciones patrias.
 

»Gracias, Señor, por habernos librado misericordiosamente de la común desgracia de la guerra, que tantos pueblos ha desangrado; continuad con nosotros la obra de vuestra amorosa providencia.
 

»Desde estas alturas que para Vos hemos escogido como símbolo del deseo que nos anima que presi­dáis todas nuestras empresas, bendecid a los pobres, a los obreros, a los proletarios todos para que en la pacífica armonía de todas las clases sociales encuentren justicia y caridad que haga más suave su vida, más llevadero su trabajo. Bendecid al Ejército y a la Marina, brazos armados de la patria, para que en la lealtad de su disciplina y en el valor de sus armas sean siempre salvaguardia de la Nación y defensa del Derecho. Bendecidnos a todos losque aquí reunidos en la cordialidad de unos mismos santos amores de la Religión y de la Patria, queremosconsagraros nuestra vida, pidiéndoos como premio de ella el morir en la seguridad de vuestro amor y en el regalado seno de vuestro Corazón adorable. Así sea».

Al pronunciar el Rey las últimas palabras, el público emocionado prorrumpió en vítores y aclamaciones.Dada la bendición con el Santísimo, se dispuso la comitiva regia a regresar al Alcázar.

Significación del acto
 

El P. Zacarías García Villada, a quien corresponde el relato precedente de los hechos, refleja con estas palabras el alcance de la consagración del Reino de España al Corazón de Jesús:
 

«El acto que tuvo lugar el día 30 de Mayo [1919], fiesta del glorioso Rey San Fernando, a las puertas mismas de Madrid, constituye una de las páginas más trascendentales de la historia religiosa contemporánea de nuestra patria...

»Y es así: porque aquel acto fue un acto de acatamiento, por el que nuestro Rey, humillando su cabeza, reconocía a Jesucristo como Rey de Reyes y Señor de los que dominan; y fue un acto evocador, porque nos trajo a la memoria los tiempos de los Recaredos, de los Reyes de la Reconquista y de los Austrias; un acto de afirmación religiosa, por el que se atestigua públicamente que la realeza española ha sido profunda y constantemente católica; un acto de agradecimiento por habernos librado de la guerra la Divina Providencia; un acto de reparación en estos tiempos en que las potestades de la tierra olvidan y aún rechazan a Jesucristo y a su Representante; un acto de fe pública valiente y alentador; un acto, en fin, que España entera se consagró al Sagrado Corazón de Jesús, no aisladamente, ni en el recinto de sus iglesias y moradas, ni por medio de un personaje particular cualquiera, sino oficialmente y a la luz del mediodía, y en el centro geográfico de la Península y por medio de su Rey, rodeado del Gobierno en pleno y de toda la Corte. Desde ese venturoso día se puede decir en verdad que se ha cumplido la promesa que el Corazón divino hizo al P. Hoyos, de que reinaría en España con más veneración que en otras partes. Hoy, desde lo alto del cerro de los Ángeles, puede muy bien decir el Sagrado Corazón de Jesús las palabras esculpidas en el fuste de aquel grandioso monumento: Reino en España».

 

Consideraciones a posteriori

 

El diario El Siglo Futuro, en su «Memoria» presentada con ocasión de la Exposición Internacional de Prensa Católica celebrada en Roma en 1936, sosenía esta opinión: «¡Lástima grande que la consagración de España al Corazón Sagrado, quedara sólo en palabras y ceremonia externa!, pues en las leyes y en el Gobierno, siguió reinando el espíritu liberal del derecho nuevo, que es la antítesis del reinado de Cristo».

La actuación política de los católicos españoles durante la Restauración canovista presenta una extremada diversidad de posturas ideológicas (integristas de Nocedal, 1888; carlistas; conservadores de Alejandro Pidal y Mon; Grupo de la Democracia Cristiana de Severino Aznar e Inocencio Jiménez, 1919; Partido Social Popular de Minguijón, Pradera, Ossorio, 1922; etc.). El resultado de los distintos intentos habidos, incluso con la participación de altas personalidades eclesiásticas, de aunar esfuerzos en la creación de un potente partido católico, concluyó en sucesivos fracasos.

Poco a poco, se impuso la postura posibilista moderada o liberal conservadora consistente en admitir como mal menor un sistema como el de la Restauración, que ya no se cuestionaba como heterodoxo. Las personas en que se concentró la significación católica fueron personajes del régimen, como Silvela, Polavieja o Maura, lo que evitaba una beligerancia respecto a él, pero al mismo tiempo se impedía toda movilización pública de los católicos ante el temor de resurgimiento de actitudes «ultramontanas». Se trataba, explícitamente, de adquirir para la legalidad alfonsina el voto de la inmensa mayoría del pueblo.

La gestación del tradicionalismo alfonsino supone, el caso español, de la asimilación de las posturas tradicionales de raíz cristiana al orden individualista de los Estados. Nos hallamos, pues, en los comienzos de la democracia histórica en España.

 

1. El panorama político

La preocupación insistente de los católicos durante el reinado de Alfonso XIII (1914-1931) se centraba en el sindicalismo obrero industrial y agrario; la cuestión de la prensa y editoriales de institutos religiosos; la libertad en la enseñanza, etc., con el ya tópico problema de las dos Españas como trasfondo sustancial del debate, pues lleva implícita cada concepción unos determinados cánones y principios: ordenar el Estado y la vida pública del país según los principios católicos tradicionales o compaginar éstos con el llamado «Derecho nuevo».

José Ortega y Gasset (1883-1955), el 23 de marzo de 1914, en una conferencia que pronunció en el Teatro de la Comedia de Madrid, decía: «Estamos ciertos de que un gran número de españoles concuerdan con nosotros en hallar ligada la suerte de España al avance del liberalismo». Y, a continuación, explicaba lo que entendía por liberalismo: «Aquella emoción radical, vivaz siempre en la historia, que tiende a excluir del Estado toda influencia que no sea meramente humana, y espera, siempre y en todo orden, de nuevas formas sociales mayor bien que de las pretéritas y heredadas».⁴

El período político que va de 1913 a 1923 es conocido como la «Época de los idóneos» —los gobernantes que siguieron al frente del régimen de la Restauración sin ansia ninguna de innovacón— como hombres acomodaticios, carentes de inquietudes, incluso oportunistas. La crisis de 1917 dejó al régimen maltrecho y el país quedó en manos de sucesivos gobiernos de coalición de gran inestabilidad. Los viejos partidos iban desintegrándose paulatinamente y cayendo más y más en la forma de clientelas personales, en que importaba más el nombre que la idea.

A partir de abril de 1919 y hasta julio de ese mismo año quien ejerció el poder fue Antonio Maura, liberal-conservador, al frente de un gabinete exclusivamente compuesto por sus seguidores. Su pretensión, al menos en teoría, fue haber constituido un Gobierno de carácter nacional sin sentido partidista, pero ni era así, ni a pesar de todo el gabinete tuvo el grado imprescindible de unidad. El maurismo estaba representado en el Gobierno por dos figuras señaladas: Antonio Goicoechea y De la Cierva. Los liberales se mostraron particularmente indignados ante lo que juzgaban como muestras inapropiadas de un extremado clericalismo actuaciones gubernamentales, como, por ejemplo, la consagración de España al Sagrado Corazón de Jesús. Melquíades Álvarez afirmó que la declaración ministerial era un insulto a la opinión liberal y democrática.

El «Derecho nuevo» es el derecho público inspirado en el naturalismo político, que pretende organizar la sociedad humana con independencia del orden sobrenatural. Nace de una filosofía, la que niega lo divino, y sustituye por el orden inmanente de la naturaleza la acción y la voluntad personales de Dios. Lo esencial de los inmortales principios, es esto: el pueblo soberano dictando e imponiendo su voluntad. De donde resulta que entre los hijos de la Revolución y los del Cristianismo, el choque es inevitable, y la querella, al mismo tiempo que política, teológica.

La Ilustración entiende que las leyes son las relaciones necesarias que se derivan de la naturaleza de las cosas. Así, la Enciclopedia define la ley, en general, como la razón humana, en tanto que gobierna todos los pueblos de la tierra; y las leyes políticas y civiles de cada nación no deben ser más que los diversos casos particulares en que se aplica esa razón humana.

El liberalismo de Spinoza fue, históricamente, la versión más originaria y auténtica que inspiró el constitucionalismo político occidental. El Tractatus theologico-politicus entiende por derecho natural: «... las leyes de la naturaleza individual, según las cuales concebimos a cada individuo determinado naturalmente a existir y a obrar de un modo dado... El poder de la naturaleza es, en efecto, el poder mismo de Dios que ejerce un derecho soberano sobre todas las cosas, pero como el poder universal de toda la naturaleza no es sino el poder de todos los individuos reunidos, resulta de aquí que cada individuo tiene un cierto derecho sobre todo lo que puede abrazar, o en otros términos, que el derecho de cada uno se extiende hasta donde alcanza su poder».

Así pues, el derecho con que obligan las leyes del Estado a los ciudadanos no procede de que las leyes se inspiren en el orden natural por Dios establecido, y en el orden sobrenatural si el Estado se reconoce cristiano, sino en la misma voluntad y fuerza del Estado, al cual compete en última instancia juzgar del bien y del mal, es decir, de lo que es conveniente o inconveniente para la sociedad.

León XIII señala con clarividente precisión los principios fundamentales de este derecho constitucional moderno (Iamórtale Dei): «... el principio supremo de este derecho nuevo es el siguiente: todos los hombres, de la misma manera que son semejantes en su naturaleza específica, son iguales también en la vida práctica. Cada hombre es de tal manera dueño de sí mismo, que por ningún concepto está sometido a la autoridad de otro. Puede pensar libremente lo que quiera y obrar lo que se le antoje en cualquier materia. Nadie tiene derecho a mandar sobre los demás. En una sociedad fundada sobre estos principios, la autoridad no es otra cosa que la voluntad del pueblo, el cual, como único dueño de sí mismo, es también el único que puede mandarse a sí mismo... Queda en silencio el dominio divino, como si Dios no existiese o no se preocupase del género humano, o como si los hombres, ya aislados, ya asociados, no debiesen nada a Dios, o como si fuera posible imaginar un poder político cuyo principio, fuerza y autoridad toda para gobernar no se apoyaran en Dios mismo. De este modo, como es evidente, el Estado no es otra cosa que la multitud dueña y gobernadora de sí misma. Y como se afirma que el pueblo es en sí mismo fuente de todo derecho y de toda autoridad, se sigue lógicamente que el Estado no se juzgará obligado ante Dios por ningún deber; no profesará públicamente religión alguna... De aquí nacen una libertad ilimitada de conciencia, una libertad absoluta de cultos, una libertad total de pensamiento y una libertad desmedida de expresión»

 

3. La cuestión de la Democracia Cristiana

San Pío X, en la encíclica Notre charge apostolique (1910) advertía: «Lo que una vez más queremos afirmar... es que hay error y peligro en atar sistemáticamente el catolicismo a una forma de gobierno; error y peligro que son más graves cuando se cifra la religión en un género de democracia cuyas doctrinas son erróneas».

El análisis detenido de las ideas y mentalidades de los dos primeros decenios del siglo xx se presume fundamental para comprender la complejidad de actitudes políticas futuras derivadas del catolicismo liberal.

El doctor Canals define con precisión el alma de esta ideología: «Lamennais, patriarca de la democracia cristiana, confunde la acción redentora de la Iglesia —dirigida a la salvación de las almas, y que presente en el mundo histórico, civiliza a los pueblos evangelizando— con la tarea de la instauración en el mundo de una democracia reñida con la naturaleza del hombre».⁷ «Cierto error de perspectiva humanista y liberal que, aun transigiendo, por decirlo así, con el reconocimiento de la divinidad de la Iglesia, afirma con énfasis la autonomía de lo humano, ha influido en el establecimiento de un dualismo, que no tiene fundamento escriturístico ni tradicional. Según esta concepción, la Iglesia es todavía para muchos sólo una determinada estructura social y jerárquica, frente a la cual está la humanidad, aun la cristiana, con sus dimensiones culturales y político-sociales. Pero para el cristiano la Iglesia es el Pueblo de Dios; el Pueblo de Dios que se salva, aún en orden a lo eterno, por la penetración por la gracia misma de todas las dimensiones de lo humano. Así el Pueblo de Dios es la comunidad cristiana en su curso histórico.

»... en este horizonte de un cristianismo político-democrático, el mensaje redentor tiende a reducirse a un evangelio social en que se olvide prácticamente la verdadera divinidad de Cristo, y que por otra parte desintegra poderosamente, y aún combate activamente, todas las estructuras naturales y sobrenaturales propias de la tradición y del progreso cristianos».

 

Los postulados de la filosofía democristiana o «humanismo cristiano» se fundamentan en la total separación de la esfera sobrenatural y natural, lo que implica, en el plano político, la secularización del Estado. Este tiene su misión específica, particular y, aunque existen relaciones con la Iglesia, el Estado no debe confesar la fe católica porque la meta es natural exclusivamente.

Rechazan la realidad del orden sobrenatural en el orden político. Predican una política capaz de ser cubierta por la fe de los hombres y capaz de ser dirigida por cristianos, pero no capaz de ser transfigur. El democratacristiano niega una sacramentalización de la sociedad, su conversión en un orden públicamente cristiano. La institución y las leyes pueden ser «inspiradas» por la fe, pero nunca ser católicas. La Encarnación se aplica solamente a los hombres y nunca a sus instituciones cuando según la Tradición y el Magisterio, se aplica a toda la Creación, y esto incluye a la comunidad política también. Todas las cosas encuentran y participan en la Redención de Nuestro Señor. Se trata de una visión muy restringida y tímida de la Redención. Significa desconocer la gloria, el honor y la belleza de la herencia católica hispana en toda su visión. Significa falsear el consejo que dejó San Pablo a los corintios: Omnia in gloriam Dei facite.

 

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Consagración de las familias al Sagrado Corazón de Jesús

Benedicto XV: Discurso a los Directores y Celadoras del A. de la O. y de la Consagración de las Familias al S. C. de Jesús (22 de junio de 1919)